Vaiseshika

Vaiseshika ou Vaiśeṣika (Samskrit: वैशेषिक) é um dos ShadDarsanas ou Veda Upangas que existem tradicionalmente desde os tempos antigos na Índia. O sistema Vaiseshika leva o nome de Visesha ou particularidade, que é o diferencial característico das coisas. Rishi Kanada é creditado como o fundador do sistema de filosofia Vaiseshika. Ele também é conhecido pelos nomes: Aulukya e Kasyapa. Os aforismos de Kanada contêm a essência da filosofia Vaiseshika. O principal assunto tratado aqui é Visesha, um dos seis Padarthas ou categorias enumeradas pelo fundador.

O Nyaya e o Vaiseshika

O Vaiseshika e o Nyaya concordam em seus princípios essenciais, como a natureza e as qualidades do Ser e a Teoria Atômica do universo. O Vaiseshika tem como objetivo principal a análise da experiência. Ele começa organizando suas pesquisas em categorias (Padarthas), isto é, enumeração de certas propriedades gerais ou atributos que podem ser predicados de coisas existentes. Ele formula, também, concepções gerais que se aplicam a coisas conhecidas, seja pelos sentidos, por inferência 13sY ou por autoridade.

Os Aforismos de Kanada - na verdade o nome aforismo foi dado pelos ingleses, franceses que transliteraram o texto, pois aforismo vem do grego e nesta época estávamos longe desta mistura, mas aforismo significa “textos breves” e foi assim que foram traduzidos brevemente, sem profundidade e questionamento, assim como se traduzem até hoje; mas o importante não é saber ler sânscrito, ler sânscrito é bacana, o difícil é desvendar qual a matemática que usaram para que na verdade mantivessem os segredos.

Mas assim, vamos deixar as coisas mais fáceis. A princípio existem dez capítulos no livro de Kanada:

• O primeiro capítulo trata de todo o grupo de Padarthas (पदार्थ) ou predicáveis;

• No segundo capítulo, Kanada verificou a substância;

• No terceiro capítulo, ele deu uma descrição da alma e do sentido interno;

• No quarto capítulo, ele discutiu o corpo e seus constituintes;

• No quinto capítulo, ele estabeleceu Karma ou ação, não necessariamente o Karma de se pagar coisas que fez;

• No sexto capítulo, ele considerou o Dharma ou virtude de acordo com as escrituras; (encontrar o seu caminho organizando a parte atômica e não no achismo de estar na cultura védica e pensar que encontrou seu caminho, é muito mais que isso)

• No sétimo capítulo, ele estabeleceu atributo e Samvaya (co-herança ou combinação);

• No oitavo capítulo, ele verificou a manifestação do conhecimento, sua fonte e assim por diante;

• No nono capítulo, ele estabeleceu o entendimento particular ou concreto;

• E, no décimo capítulo, ele apresenta diferenças nos atributos da alma.

Há uma enumeração de Padarthas (substâncias) no início, portanto, há definição. Em seguida, vem o exame ou a demonstração. Este sistema está preocupado principalmente com a determinação dos Padarthas e, ainda assim, Kanada abre o assunto com uma investigação do Dharma, porque o Dharma está na raiz do conhecimento da essência dos Padarthas.

O primeiro Sutra é:

यतोऽभ्युदयनिःश्रेयससिद्धि: सधर्म:

(Yatobhyudayanihsreyasa-siddhihsodharmah)

Transliteração:“Aquilo que direciona e leva à obtenção de abhyudaya no mundo; que mostra o caminho para a cessação de sofrimentos e dores e levar aquele a nihshreyasa depois disso, é Dharma. ”

Esta definição concedida por MaharishiKanada através deste curto dístico é considerada uma das melhores descrições do Dharma, revelando não apenas o espírito básico na raiz da própria palavra Dharma, mas explicando o propósito e a importância do Dharma na vida simultaneamente. Junto disso, a definição de Kanada, divulga categoricamente o ponto de vista oriental do Dharma – a grande perspectiva indiana que lhe diz respeito em particular.

Poderia ser bem analisado, compreendido com base na revisão de apenas duas palavras incorporadas nesta declaração, que são, de fato, os pontos centrais de toda a proclamação feita por MaharishiKanada. A realidade do dístico também poderia ser bem percebida pela revisão dessas duas palavras. As duas palavras que emergem predominantemente neste dístico são: Abhyudaya eNihshreyasa . Abhyudaya significa ascensão, progresso ou desenvolvimento de um ser humano. Sem dúvida, é dedicado à sua prosperidade. Nihshreyasa, por outro lado, divulga bem-aventurança eterna, felicidade infinita com contentamento, que é, de fato, o estado de Mukti , Moksha ou o Nirvana - liberação da alma.

Os Sete Padarthas

Um Padartha é um objeto que pode ser pensado (Artha) e nomeado (Pada). Todas as coisas que existem, que podem ser percebidas e nomeadas, todos os objetos de experiência, são Padarthas. As substâncias compostas são dependentes e transitórias, as substâncias simples são eternas e independentes.

De acordo com Vaiseshika, o conhecimento dos Padarthas é o meio de alcançar o Bem Supremo. O Supremo Bem resulta do conhecimento produzido - por um Dharma particular - da essência dos Padarthas e por meio de suas semelhanças e diferenças.

Os Padarthas do Vaiseshika são os seguintes:

1. Substância (Dravya)

2. Qualidade ou propriedade (Guna)

3. Ação (Karma)

4. Generalidade das propriedades (Samanya)

5. Particularidade (Visesha)

6. Co-herança ou relação íntima perpétua (Samavaya)

7. Não existência ou negação da existência (Abhava).

As três primeiras categorias de substância, qualidade e ação têm uma existência objetiva real. Os próximos três, viz.,: Generalidade, particularidade e inerência são categorias lógicas. Eles são produtos da discriminação intelectual. Kanada enumerou apenas seis categorias, a sétima foi adicionada por escritores posteriores.

Os Dravyas

Terra, água, fogo, ar, éter, tempo, espaço, alma e mente são os nove Dravyas ou substâncias. Os quatro primeiros e o último são considerados atômicos. Os quatro primeiros são eternos e não eternos, não eternos em seus vários compostos e eternos em seus átomos últimos aos quais devem ser rastreados. A mente é uma substância eterna. Não penetra em todos os lugares como a alma. É atômico. Ele pode admitir apenas um pensamento de cada vez.

Qualidades de Dravyas

Existem dezessete qualidades inerentes às nove substâncias, viz. cor (Rupa), gosto (Rasa), cheiro (Gandha), tato (Sparsa), números (Sankhya), medidas (Parimanani), separação ou individualidade (Prithaktvam), conjunção e desconjunção (Samyoga-vibhagam), prioridade e posteridade ( Paratva-aparatva), intelecção ou compreensão (Buddhayah), prazer e dor (Sukha-duhkha), desejo e aversão (Ichha-dvesha) e volições (Prayatnah).

Diz-se que sete outros estão implícitos, a saber, gravidade, fluidez, viscidez, faculdade, mérito, demérito e som - perfazendo vinte e quatro ao todo. Dezesseis dessas qualidades pertencem a substâncias materiais. Os outros oito, a saber, compreensão, vontade, desejo, aversão, prazer, dor, mérito e demérito são as propriedades da alma.

Karma

A terceira categoria, Karma ou ação, consiste em cinco tipos de viz. elevação ou projeção para cima, depressão ou projeção para baixo, contração, expansão e movimento.

Samanya

A quarta categoria, Samanya ou generalidade, é dupla, a saber: generalidade superior e inferior e, de gênero e espécie.

Visesha

A quinta categoria, Visesha ou particularidade, pertence às nove substâncias eternas da primeira categoria, todas as quais têm uma diferença definitiva eterna que distingue umas das outras. Portanto, o sistema é chamado de Vaiseshika.

Samavaya

A sexta categoria, Samavaya ou co-herança, é de apenas um tipo. É a co-inerência entre uma substância e suas qualidades, entre um gênero ou espécie e seus indivíduos, entre qualquer objeto e a ideia geral a ele ligada e considerada uma entidade real.

Abhava

Existem quatro tipos de Abhava, a sétima categoria, a saber: não existência antecedente, cessação da existência

O Princípio de Adrishta

Kanada não se refere abertamente a Deus em seus Sutras. Sua crença era que a formação do mundo era o resultado de Adrishta, a força invisível de Karmas ou atos. Ele rastreia as atividades primordiais dos átomos e almas até o Princípio de Adrishta. Os seguidores de Kanada apresentam Deus como a causa eficiente e os átomos como a causa material do universo.

Teoria Atômica do cosmos (lembrando que Universo não existe para a ciência védica, Universo foi um nome que os Jesuítas batizaram. Outro dia falamos que não temos “Uni Verso”, não há um único verso no cosmos).

No sistema Vaiseshika, a formação do mundo deve ser efetuada pela agregação de átomos. Esses átomos são incontáveis e eternos. Eles são eternamente agregados, desintegrados e “redisintegrados” pelo poder de Adrishta. Um átomo é definido como: “algo existente, sem causa e eterno”. É menos que o mínimo, invisível, indivisível, intangível e imperceptível pelos sentidos. Cada átomo tem uma Visesha ou essência eterna própria. A combinação desses átomos é, primeiro um agregado de dois (Dvyanu, díade). Três deles, novamente se combinam em uma partícula, chamada Trasarenu (Tríade), que, como um cisco em um raio de sol, tem magnitude suficiente para ser perceptível. Existem quatro classes de Paramanus, vizi, Paramanus de terra, água, fogo e ar.

Os átomos individuais combinam com outros, a cosmogonia Vaiseshika é dualística no sentido de assumir a existência de átomos eternos lado a lado com almas eternas. Não decidiu positivamente a relação exata entre alma e matéria.

Corpo e Alma

O corpo é sutil em Pralaya e denso na criação. A hora, o local e as circunstâncias do nascimento, a família e a duração da vida são todos determinados pelos Adrishta. As almas individuais são eternas, múltiplas, eternamente separadas umas das outras e distintas do corpo, dos sentidos e da mente; ainda capaz de apreensão, volição, desejo, aversão, prazer, dor, mérito e demérito. Eles são infinitos, ubíquos ou onipresentes e difundidos em todos os lugares do espaço. A alma e a mente não são objetos de percepção. A alma está absolutamente livre de todas as conexões com qualidades no estado de Moksha ou liberação. Ele recupera sua independência.

Nascimento, Morte e Salvação

A conjunção da alma com o corpo, sentido e vida, produzida por Dharma e Adharma, é chamada de nascimento e, a disjunção de corpo e mente produzida por eles é chamada de morte. Mokshaconsiste em não existência de conjunção. Com o corpo, quando não há, ao mesmo tempo, nenhum corpo potencial existente, consequentemente, o renascimento não pode ocorrer.

Aprisionamento e Liberação

Prazer e dor resultam do contato da alma, dos sentidos, da mente e do objeto. Do prazer surge o desejo. De um prazer, o raga ou desejo é produzido sucessivamente para um prazer de tipo semelhante ou para os meios de obtê-lo. Da dor por uma causa surge a aversão em relação a essa dor ou em relação à sua origem.

Falhas que levam à escravidão

Desejo (Raga), aversão (Dvesha) e paixão (Moha) são chamados de falhas (Doshas), pois eles prendem o executor de uma atividade a este mundo.

O conhecimento que resulta na liberação

O conhecimento intuitivo do Self destrói o falso conhecimento. Consequentemente, a atração, aversão, estupidamente ou Moha e outras falhas desaparecem. Então, a atividade também desaparece. Então o nascimento devido à ação não ocorre. Consequentemente, a dor relacionada ao nascimento também desaparece.

Em seus estágios iniciais, o Vaiśeṣika era uma filosofia independente com sua própria metafísica, epistemologia, lógica, ética e caminho para mukti ou liberação. Com o tempo, o sistema Vaiśeṣika tornou-se semelhante em seus procedimentos filosóficos, conclusões éticas e em sua teoria da libertação ao NyāyaDarshana, mas manteve sua diferença em epistemologia e metafísica.

• A escola de filosofia Vaiśeṣika aceita apenas dois meios confiáveis para o conhecimento: Pratyakshapramana (percepção) e Anumanapramana (inferência).

• Vaiśeṣika considera suas escrituras como meios válidos e indiscutíveis para o conhecimento e reconhece que os Vedas são a base de seus siddhantas.

• A escola Vaisheshika é conhecida por seus insights sobre o naturalismo ou Padarthajnana. Ele reconhece nove substâncias últimas: cinco substâncias materiais ou perceptíveis e quatro substâncias inanimadas ou imateriais. As cinco substâncias materiais são: terra, água, fogo, ar e Akasha. As quatro substâncias imateriais são: espaço, tempo, alma e mente. Terra, água, fogo e ar são atômicos, mas Akasha não é atômico e é infinito.

• Postulou que todos os objetos no universo físico são redutíveis a paramāṇu (átomos), que são indivisíveis, eternos, e não podem ser criados ou destruídos. Assim, o Vaishesika explica a teoria atômica muito antes de qualquer descoberta ocidental.

• As experiências humanas são derivadas da interação da substância (uma função dos átomos, seu número e seus arranjos espaciais), qualidade, atividade, comunhão, particularidade e inerência.

• Vaisheshika afirma que todo efeito é uma nova criação ou um novo começo. Assim, este sistema refuta a teoria da pré-existência do efeito na causa, como faz a filosofia védica.

• O Vaiseshika de Kanada não discute muito sobre Deus, embora este sistema aceite que Deus (Ishvara) é a causa eficiente do mundo. Os átomos eternos são a causa material do mundo.

• De acordo com a escola Vaiśeṣika, o conhecimento e a liberação são alcançáveis pela compreensão completa do mundo da experiência.

VaiseshikaSiddhantam

Embora o sistema Vaisheshika tenha se desenvolvido independentemente da escola Nyaya de Hinduísmo, os dois se tornaram semelhantes e muitas vezes são estudados juntos. Em sua forma clássica, entretanto, a escola Vaishesika diferia do Nyaya em um aspecto crucial: onde Nyaya aceitava quatro fontes de conhecimento válido, o Vaishesika aceitava apenas duas.

A escola Vaiśeṣika de Hinduísmo aceitava apenas dois meios confiáveis para o conhecimento - percepção e inferência.

Vaisheshika defende uma forma de atomismo, segundo a qual a realidade é composta de quatro substâncias (terra, água, ar, fogo). Cada um desses quatro são de dois tipos, explica Ganeri, परमाणु || paramāṇu (atômico) e composto (análogo à molécula).

"Um Anu "é aquele que é pequeno, indestrutível (anitya), indivisível e tem um tipo especial de dimensão."

"Um composto é aquilo que é divisível em átomos. Tudo o que os seres humanos percebem é composto, e mesmo a menor coisa perceptível, ou seja, um grão de poeira, tem partes, que são, portanto, invisíveis."

Os Vaiśeṣikas visualizaram a menor coisa composta como uma tríade (tryaṇuka) com três partes, cada parte com uma díade (dyaṇuka). Vaiśeṣikas acreditava que uma díade tem duas partes, cada uma das quais é um átomo. Tamanho, forma, verdades e tudo o que os seres humanos experimentam como um todo são função dos átomos, de seu número e de seus arranjos espaciais.

Vaisheshika postulou que as experiências de alguém são derivadas de:

1. Dravya (substância: uma função dos átomos, seu número e seus arranjos espaciais), (aqui fica claro o quanto não sabemos estudar dravyas quando se faz referência a ser uma erva ou uma substancia comestível, que é o que se aborda de forma mais rasa), trabalhar com dravyas no Ayurveda requer saber de fato: O que é Dravya?

2. Guna (qualidade), karma (atividade), (guna é o estado mais elevado do conhecimento, ele é sat e asat, ou seja, não é a qualidade apenas do que se julga como exemplo: quente ou salgado, mas o contexto mais profundo sobre o que é qualidade?) Qualidade não é um nome e sim um comportamento atômico de muitas coisas na existência e não existência ocorrendo ao mesmo tempo e o saber sobre isso é importante) por exemplo: você passa um alimento salgado para pessoa, lembrando que salgado não é o que o ocidental sabe sobre e muito, mas muito menos a papila degustativa, por exemplo um peixe do mar é salgado, não pelo gosto, mas por vários outros conceitos de dravyas, elementos e gunas) ou seja, ele é salgado ou ele é ausência do doce? Ele é doce, mas com presença do sal? Ele é salgado e doce ao mesmo tempo e um existe na ausência do outro?) Isso é o início de um pensamento de racionalidade, mas saiba que para você montar uma “Dietoterapia” você tem que fazer estas perguntas elemento por elemento ou alimento por alimento, caso contrário você não acertará os gunas e ficará com a papila digestiva que irá frustrar paciente e terapeuta em menos de 3 meses...)

3. Samanya (comum)

4. Vishesha (particularidade)

5. Samavaya (inerência, conexão inseparável de tudo).

Literatura de Vaisheshika

A mais antiga exposição sistemática do Vaisheshika é encontrada no VaiśeṣikaSūtra de Kaṇāda (ou Kaṇabhaksha). Este tratado está dividido em dez livros.

• Os dois comentários sobre o VaiśeṣikaSūtra, Rāvaṇabhāṣya e Bhāradvājavṛtti ainda existem.

• O Padārthadharmasaṁgraha do Praśastapāda (c. Século 4) comumente conhecido como bhāṣya de VaiśeṣikaSūtra, este tratado é basicamente um trabalho independente sobre o assunto.

• O Daśapadārthaśāstra (648) de Candra, baseado no tratado de Praśastapāda, está disponível apenas na tradução chinesa. O comentário mais antigo disponível no tratado de Praśastapāda é o Vyomavatī de Vyomaśiva (século VIII). Os outros três comentários são Nyāyakandalī de Śridhara (991), Kiranāvali de Udayana (século 10) e Līlāvatī de Śrivatsa (século 11).

• O Saptapadārthī de Śivāditya (que também pertence ao século 11) apresenta os princípios Nyāya e Vaiśeṣika como parte de um todo.

• O Upaskāra de ŚaṁkaraMiśra em VaiśeṣikaSūtra também é um trabalho importante.

As categorias ou Padārtha

De acordo com a escola Vaisheshika, todas as coisas que existem, que podem ser conhecidas e que podem ser nomeadas são padārthas (significado literal: o significado de uma palavra), os objetos da experiência. Todos os objetos de experiência podem ser classificados em seis categorias como segue

"1. Dravya (substância): As substâncias são concebidas como 9 em número. Elas são, पृथ्वी || pṛthvī (terra), आपः || apa (água), तेजस् || tejas (fogo), वायु || vāyu (ar ), आकाश || ākaśa (éter), काल || kāla (tempo), दिक् || dik (espaço), आत्मन || ātman (eu ou alma) e मनस || manas (mente). Os primeiros cinco são chamados de भूत || bhūtas, as substâncias que têm algumas qualidades específicas para que possam ser percebidas por um ou outros sentidos externos. “

"2. Guṇa (qualidade): O VaiśeṣikaSūtra menciona 17 guṇas (qualidades), às quais Praśastapāda adicionou outros 7. Embora uma substância seja capaz de existir independentemente por si mesma, uma guṇa (qualidade) não pode existir. Os 17 guṇas originais (qualidades) são, rūpa (cor), rasa (sabor), gandha (cheiro), sparśa (toque), saṁkhyā (número), parimāṇa (tamanho / dimensão / quantidade), pṛthaktva (individualidade), saṁyoga (conjunção / acompanhamentos), vibhāga (disjunção), paratva (prioridade), aparatva (posterioridade), buddhi (conhecimento), sukha (prazer), duḥkha (dor), icchā (desejo), dveṣa (aversão) e prayatna (esforço). A estes Praśastapāda adicionou gurutva (peso), dravatva (fluidez), sneha (viscosidade), dharma (mérito), adharma (demérito), śabda (som) e saṁskāra (faculdade). "

"3. Karma (atividade): Os karmas (atividades) como guṇas (qualidades) não têm existência separada, pertencem às substâncias. Mas, embora uma qualidade seja uma característica permanente de uma substância, uma atividade é transitória. Ākāśa( éter), kāla (tempo), dik (espaço) e ātman (self), embora substâncias, são desprovidos de karma (atividade). "

"4. Sāmānya (generalidade): Uma vez que há pluralidade de substâncias, haverá relações entre elas. Quando uma propriedade é comum a muitas substâncias, é chamada de sāmānya."

"5. Viśeṣa (particularidade): Por meio de viśeṣa, somos capazes de perceber as substâncias como diferentes umas das outras. Como os átomos finais são inumeráveis, também o são os viśeṣas."

"6. Samavāya (herança): Kaṇāda definiu samavāya como a relação entre a causa e o efeito. Praśastapāda definiu como a relação existente entre as substâncias que são inseparáveis, estando umas com as outras na relação do recipiente e do contido. Relação de samavāya não é perceptível, mas apenas inferível a partir da conexão inseparável das substâncias. “

Mais tarde, Vaiśeṣikas (Śrīdhara e Udayana e Śivāditya) adicionaram mais uma categoria abhava (não existência). As três primeiras categorias são definidas como Artha (que pode ser percebida) e têm existência objetiva real. As últimas três categorias são definidas como budhyapekṣam (produto da discriminação intelectual) e são categorias lógicas.

A teoria atômica

De acordo com a escola Vaiśeṣika, os trasareṇu são as menores partículas mahat (perceptíveis) e definidas como tryaṇukas (tríades). Eles são compostos por três partes, cada uma das quais definida como dvyaṇuka (díade). Os dvyaṇukas são concebidos como feitos de duas partes, cada uma das quais definida como paramāṇu (átomo). Os paramāṇus (átomos) são indivisíveis e eternos, eles não podem ser criados nem destruídos. Cada paramāṇu (átomo) possui sua própria viśeṣa (individualidade) distinta.

A medida dos átomos sem partes é conhecida como parimaṇḍalaparimāṇa. É eterno e não pode gerar a medida de nenhuma outra substância. Sua medida é absolutamente própria.

Vaishesika Sutras propôs 1.800 anos antes das Três Leis do Movimento de Newton

• वेगःनिमित्तविशेषातकर्मणोजायते |

Transliteração: a mudança de movimento se deve à força impressa.

(A lei afirmava que um objeto em repouso tende a permanecer em repouso e um objeto em movimento tende a permanecer em movimento com a mesma velocidade e na mesma direção, a menos que seja acionado por uma força desequilibrada.)

• वेगःनिमित्तापेक्षातकर्मणोजायतेनियतदिकक्रियाप्रबन्धहेतु |

Transliteração: a mudança de movimento é proporcional à força impressa e ocorre na direção da força.

• वेगःसंयोगविशेषविरोधी |

Transliteração: ação e reação são iguais e opostas.

Issac Newton descobriu a gravitação universal no século 16 quando observou uma maçã cair de uma árvore. Mas Prasnopanishad (6000 aC)** descreveu a força que puxa os objetos para baixo e nos mantém aterrados na terra sem flutuar.

No Prashnopanishad capítulo 3, ao descrever os panchapranas, diz-se que o apanavayu reside no ânus e nos genitais - paayoopasthepaanam.

É responsável pela eliminação de fezes, urina, sêmen, sangue menstrual e feto do corpo. Além disso, o upanishad diz: prithivyaamyaadevataasaishapurushasyaapaanamavashatabhyaantaraa.

O devata que está na terra, ela apóia este apana. Ela ajuda apana para expulsar do corpo. Os viajantes espaciais enfrentam dificuldade de excreção devido à ausência de força gravitacional ali. A ligação entre apana e a ajuda da terra é bastante clara neste upanishad.

Além disso, em seu comentário a este upanishad, Adi Shankara (século 5 AEC) diz:

'tathaaprithivyaamabhimaanineeyaadevataaprasiddhaasaishaapurushasyaapaanavrithimavashtabhyaakrishyavasheekrityaadhaevapakarshanenanugrahamkurvativartataityarthaha. anyathaahishareeramgurutvatpatetsavakashevaaudagacheta'.

Este devata abençoa apoiando apana, puxando na direção para baixo. Ou então, o corpo teria flutuado.

A teoria atômica

Uma história interessante afirma que essa teoria lhe ocorreu enquanto caminhava com comida na mão. Enquanto ele mordiscava o alimento em sua mão, jogando fora as pequenas partículas, ocorreu-lhe que ele não poderia dividir o alimento em outras partes e, assim, a ideia de uma matéria que não pode ser dividida passou a existir. Ele chamou essa matéria indivisível de anu, isto é, átomo. Ele também afirmou que anu pode ter dois estados - repouso absoluto e um estado de movimento.

Os primeiros textos Vaiśeṣika apresentavam o seguinte silogismo para provar que todos os objetos, ou seja, os quatro bhūtas, pṛthvī (terra), ap (água), tejas (fogo) e vāyu (ar) são feitos de paramāṇus (átomos) indivisíveis: Suponha que a matéria não é feita de átomos indivisíveis, e que é contínuo.

Pegue uma pedra. Pode-se dividir isso em um número infinito de pedaços (já que a matéria é contínua).

Agora, a cordilheira do Himalaia também possui um número infinito de peças, então pode-se construir outra cordilheira do Himalaia com o número infinito de peças que se possui. Um começa com uma pedra e termina com o Himalaia, o que é um paradoxo - portanto, a suposição original de que a matéria é contínua deve estar errada e, portanto, todos os objetos devem ser compostos de um número finito de paramāṇus (átomos).

De acordo com a escola Vaiśeṣika, os trasareṇu (partículas de poeira visíveis ao raio de sol que passam por um pequeno orifício de janela) são as menores partículas mahat (perceptíveis) e definidas como tryaṇukas (tríades). Eles são compostos por três partes, cada uma das quais definida como dvyaṇuka (díade). Os dvyaṇukas são concebidos como feitos de duas partes, cada uma das quais definida como paramāṇu (átomo). Os paramāṇus (átomos) são indivisíveis e eternos, eles não podem ser criados nem destruídos. Cada paramāṇu (átomo) possui sua própria viśeṣa (individualidade) distinta.

Claro, o conhecimento dos átomos e moléculas foi dado através do BhagavataPurana e no Rig Veda, onde os incidentes de clonagem foram descritos.

Outra Grande participação que nos ensina a desvendar os enigmas.

**Adi Shankaracharya, ano de nascimento 509 AC - data de nascimento de Adi Shankaracharya é 9 de abril de 509 AC. História e migração de NambuthiriBrahmins para Kerala, nomeação do primeiro sacerdote no templo Ayyappa em Sabarimala pelo sábio Agastya.

Os historiadores indianos seguiram seus homólogos ocidentais e registraram sua história incorretamente!

Até mesmo o governo da Índia está seguindo o ano errado para o ano de nascimento de Adi Shankaracharya como 788 EC.

BrihatSankaraVijaya , um livro de Chitsukhacharya é o mais famoso e confiável que registrou as façanhas de Adi Sankaracharya.

Chitsukhacharya foi associado a Sankara desde os 5 anos de idade, em seus estudos na escola e quando ele (Sankara) se tornou um Sanyasi (monge) e então recebeu iniciação por meio dele.

Ele sempre manteve sua companhia, depois disso durante suas perdas e façanhas por todo o país, sobreviveu a Sankara por vários anos e compôs sua grande obra ' Brihat-Sankara - Vijaya ' para imortalizar as conquistas de seu amigo e preceptor.

De acordo com essa biografia, o ano de 509 AC coincide com a data atribuída ao nascimento de Sri Adi Sankaracharya nas listas dos Acharyas dos vários estabelecimentos religiosos conhecidos como SankaraPithas, estabelecidos por ele em Dwarka, Kanchi, Puri, etc.

Estas listas dos chefes dos estabelecimentos religiosos são completas e contínuas desde a época do fundador Sri Adi Sankara até os dias atuais.Essas listas são, portanto, documentos tradicionais de autenticidade e autoridade inquestionáveis.

A data de nascimento de Sri Sankara de acordo com essas autoridades é dada por este versículo:

tishyaeprayaatyanalasaevadhibaaNanaetrae |

yaenaMdanaedinamaNaavudagadhvabhaaji |

raadhaeditaeruDuvinirgatamangalagnae |

syaahootavaanSivaguruh sacha SaMkaraeti ||

Anala = 3. Sevadhi = 9, Bana = 5, Netra = 2, que chega ao 2593º ano de Kali, o que significa 509 AEC (3102 - 2593 = 509 AEC)

Na quinta-feira, VaisakhaSuklaPanchami na constelação de Arudra e Lagna de Dhanus no ano Nandana, um filho nasceu de Sivaguru em Kaladi e foi nomeado ' Sankara ' por seu pai em 2593 anos de KaliYuga, que remonta à data de nascimento de Adi Sankaracharya, sendo 9 de abril de 509 AC.

Sivaguru era um Namboothiri ou Nambudiribrahmin.

Estes Nambudiris foram trazidos por Parasurama de uma aldeia, Namburu, no distrito de Guntur de AndhraPradesh para praticar rituais védicos. Antes disso, a população local de Kerala vivia perto da natureza, mas sem a cultura védica. Os brâmanes em namburu durante aqueles dias eram bem versados em vedas e rituais. Então, quando Parasurama retirou terras dos habitantes locais com o poder de seu machado, ele trouxe esses sacerdotes com ele para estabelecer e promover a cultura védica. (Consulte: Sri Pada Sri VallabhaCharita)

O mesmo livro menciona que o sábio Agastya pegou ParabrahmaSastry da aldeia Ryali no distrito de East Godavari em AndhraPradesh e nomeou-o sacerdote chefe no templo Ayyappa em Sabarimala, quando Dharmasasta reencarnou como Ayyappa.

Referindo-se ao encontro extraordinário de Sankara com KumarilaBhatta (o grande expositor do KarmaKanda dos Vedas) em sua pira funerária, o JinaVijaya declara:

“Então, quando 15 anos se passaram desde seu nascimento (em 2608 Kali ou 494 aC), Sankara encontrou Bhattacharya( KumarilaBhatta ) pela primeira e última vez. ”

Referindo-se à data do Niryana de Sankaracharya, o JinaVijaya afirma:

RShirbaaNastadhaabhuumirmartyaakshauvaamamaeLanaat |

eakatveanalabheataankamtaamraakshaatatravatsara |

Rishi = 7. Bana = 5, Bhumi = 1 e Martyakshau = 2, na ordem inversa e calculamos o número total de anos no YudhishtiraSaka (dos jainistas), chegamos ao ano Tamraksha (Raktakshi) como o ano da morte de Sankara.

Portanto, Niryana de Sankara resulta em 2157 + 468 = 2625 Kali ou 3102 - 2625 = 477 AEC; (ou 2634 AEC - 2157 = 477 AEC).

Nota: Os jainistas e budistas usam uma era Yudhishtira que começa 468 anos após Kali, isto é, em (3102 AEC - 468 = 2634 AEC).

O Jinavijaya é uma composição de um Jaina. Ele contém, entre outras coisas, um breve relato da vida de KumarilaBhatta, que os jainistas (que condenam os rituais védicos) consideravam seu adversário mais amargo. Nele encontramos uma referência ao encontro de Sankara com Kumarila, pouco antes da morte deste.

Não poderia haver parcialidade do escritor em favor de seus oponentes.

A tabela cronológica de KanchiKamakotiPeetham dá claramente as seguintes datas:

1. Estabelecimento de Peetha 482 AEC.

2. Sri Sankaracharya, o primeiro Acharya de Peetham, ocupou peetha por 6 anos.

3. A morte de Sankaracharya: ano Raktakshi, mês Vaisakha, Sukla-Paksha, 11º dia, 476 AEC.

História de Sankaracharya no Nepal

Na dinastia Suryavamsi do Nepal, o 18º rei foi VrishadevaVarma. Ele reinou de 2554 Kali a 2615 Kali, que é de 547 AEC a 486 AEC. É declarado no NepalarajaVamsavali que “ Adi Sankaracharya veio do Sul e destruiu a fé do Buda durante Kali 2614 ou 487 AC.

Templo de Sankaracharya na Caxemira

Gopaditya, o 70º rei na lista dos reis da Caxemira (417-357 aC), fundou Agraharas e construiu os templos de Jyestheswara e Sankaracharya. “Sankaraoharya”: este santuário está situado na cidade de Srinagar.

Este é um templo antigo coroando a colina Takht-i-Sulaiman e situado a 300 metros acima do vale.

O templo e a colina em que ele se encontra levam o nome de Sankaracharya, o grande Mestre do Monismo do Sul da Índia que veio de Travancore para a Caxemira. Este templo foi construído pelo rei Gopaditya. Foi reparado mais tarde pelo rei muçulmano de mente liberal ZainulAbdin.

Portanto, é evidente que Sri Adi Sankaracharya viveu antes da época de Gopaditya, ou seja, entre 509-477 AC. A partir das evidências acima, fica claro que o ano de nascimento de Sri Adi Shankaracharya é 509 AEC, e o ano da morte é 477 AEC. Ele viveu apenas 32 anos.

Que todos que leram até aqui possam entender que existe muita complexidade e futuro no passado e que não precisamos ser egóicos de achar que a ciência moderna é avançada, porque nos falta entendimento do quanto de avanço tem nos 64 shastras.